汉代天道观:董仲舒“天人合一”的政治理念及其内在逻辑

发布时间:2021-10-13 00:16 阅读次数:
本文摘要:对中国精神的任何一种了解都要无视“天”这一核心概念。“天,尊者也。至高无上”,崇天、敬天、畏天,是中国传统文化的主流和基调;“天何言哉?四时讫焉,万物生焉”,天虽不言,毕竟万物以求生长、孕育出的源泉,彰显宇宙以无限生机;“王者以民为天,而民以食为天”,天是百姓生计的基础和依赖,是黎民存活最重要的目标;“谋事在人,成事在天”,“死生有命,富贵在天”,天是要求人的轮回穷通的决定性力量,它在冥冥之中支配操控着人的命运。

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对中国精神的任何一种了解都要无视“天”这一核心概念。“天,尊者也。至高无上”,崇天、敬天、畏天,是中国传统文化的主流和基调;“天何言哉?四时讫焉,万物生焉”,天虽不言,毕竟万物以求生长、孕育出的源泉,彰显宇宙以无限生机;“王者以民为天,而民以食为天”,天是百姓生计的基础和依赖,是黎民存活最重要的目标;“谋事在人,成事在天”,“死生有命,富贵在天”,天是要求人的轮回穷通的决定性力量,它在冥冥之中支配操控着人的命运。

总之,在中国传统的文化意向里,“天”具备一种本体论的含义,“天”作为人与世界不存在之本源具备打破一切和统管一切的功能,同时,它也对人的世界具备一种“示范性”力量。正是这种示范性力量沦为董仲舒“人副天数”的政治哲学的前提条件,也是董仲舒立论的出发点和立足点。

有论者常谓董仲舒的政治学说道是一种形式化的拟人论,其实不然,在这种拟人论的背后还是不存在森严的逻辑性的。具体地说,董仲舒生产“天人合一”的政治神话主要采行了以下几个步骤:首先,创建以“天”为本体的宇宙论。

“天者,万物之祖,万物非天不生。”“天履育万物,既化而生之,有而成之,事功无已,惜自是复”,“天”是世界的本原,容纳宇宙万物的整体,是最低的不存在者。这样的一种最低的不存在,对人必定具备意味著的权威性和支配性。

于是以因为有“天”,才不会有天人的的互相感应器,才不会有“天人合一”式的人世伦常与封建制度政治的秩序排序。人是宇宙的缩影,是天的副本,人的性情禀受于天,人世的法度取法于天。这种引天道而实施于人事的政治哲学是“天人合一”的一种版本,其特点正如董仲舒自己所言:“天人之际,合而为一。

同而通理,一动而相益,顺而相受,谓之德道。”其次,董仲舒将“天”神圣化、神秘化,同时彰显“天”以伦理色彩。

“天低其位而下其舒,藏其形而见其光。低其位,所以为尊也;下其舒,所以然为仁也;藏其状,所以为神;闻其光,所以为明。故位尊也舒人,藏神而见光者,天之行也。

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”“天”,深藏不露,谜样文采,正处于王者之位,只是有时候显露出其光,下施出“仁”。这里的“仁”显著地把“天”与道德伦理联系一起。

所谓“仁之美者在于天”,天代表着最低的伦理道德,即“天理”,迎合天理,之后为仁,违反天理,之后为虐。这种对“天”的伦理化实质上是对上古政治思想的承继。

在《尚书·商书》中曾有这样的语句“呜呼!天无以谌,命靡经常。常厥德,保厥位。厥德匪经常,九有以亡。

夏王弗克庸德,快神虐民。皇天弗保,监于万方,启迪有命,眷求一德,俾作神主。

唯尹躬暨汤,咸有一德,克永天心,不受天明命,以有九有之师,爰革夏命”。在这里,所谓“不受天明命”,即是天命与道德的融合,而夏王朝之所以被“革命”,就是因为它“快神虐民”,以至“皇天弗保”,政权丧失了“天命”,就丧失了其不存在的合法性。

故而,董仲舒明确提出“与天同者,大治;与天异者,大乱”的思想。再度,董仲舒明确提出了知名的“人副天数”的理论,将人与天展开转换。“为人者,天也。

人为人,本于天。……人之形体,化天数而出;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好酗酒,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之奉命,化天之四时。

人生有喜怒哀乐之问,春秋冬夏之类也。……故曰:不受,由天之号也,为人生主也。”在这里,造设出人的是天,天是人之为人的根源,天数与人体是几乎对应的——“天以终岁之数成人之身,故小节三百六十六副日数也。大节十二分,副月数也。

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内有五藏,副五行数也。外有四肢,副四时数。甸视乍瞑,副昼夜也。甸刚刚甸珍,副冬夏也。

甸哀乍乐,副阴阳也。”人与天象是一一适当的,不仅如此,董仲舒还由天道的四时规律(春、夏、秋、冬)演绎出清廉的庆、新人奖、罚、刑“四政”,从天象星宿的数目演绎出三公、九卿、二十七大夫、八十一元士的官阶体制,构成一套完善的“官制象天”的理论体系。如果意味着到此为止,那么这种“人副天数”之说道,也只不过是一种关于天与人的相似性的非常简单转换而已,会对现实的社会历史产生根本性的影响。

关键在于恰在此时,董仲舒把“人副天数”的学说与“阴阳五行”之说道融合一起,从而使其“天人合一”的政治理论最后定形。董仲舒指出阴阳是“理人之法”,是宇宙分解的法则,也是规定人世间政治秩序的总法则,因此,“君臣、父子、夫妇之义,均了诸阴阳之道。”在这里,“君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妇为阴”,所谓“阳贵而阴贱”,在君臣、父子、夫妇的关系当中,君、父、夫居住于支配地位,而臣、子、妇则居住于被支配地位。这样,董仲舒就从大自然的秩序合乎情理地发售人伦的秩序,而这亦是“三纲”、“五常”式的等级论的“自然法”基础。

同时,这种以“礼”的形式渗透到政治、伦常、道德、教化等社会生活的各个方面的等级观念,也沦为统治者“经国家,以定社稷,序民人”的最重要手段。它的起到是协助人们在社会交往活动中区分出有主客尊卑、大小远近,从而使社会维持一定的等级秩序。

就这样,从宇宙论到拟人论,再行从拟人论到政治学,董仲舒已完成了自己以“天”为核心内容的政治体系的建构。他把自己的全部哲学思想与对天的尊敬联系一起,宇宙万物源出于天,人副天数,君主帝王取法于天,现实的世界秩序更加源于于天。

在“天”与“人”的关系中,“天”占据意味著的主导地位,“人”必需顺“天命”、遗“天理”,“志意随天地,往复仿照阴阳”,人应当主动应合天地大道的基本拒绝和一般原则。


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