国之本在家:谈谈先秦时期的“家”(《洛阳古代名人家风家训》7

发布时间:2022-05-13 00:16 阅读次数:
本文摘要:经常听到有些人在强调家庭重要性的时候,总会引用孟子的一句话:“国之本在家。”其实,无论是孟子所说的国,还是他所说的家,都和我们今天的国与家有着很大的差别。 孟子所说的国指的是诸侯国,这一点大家比力容易明白它和今天我们的国有何差别。接下来,我们就重点聊聊孟子所说的家。 孟子所说的家,并是普通黎民之家,而是指的卿医生之家。周公制礼作乐之后,确立了周代国家的基础制度为宗法制。 宗法制最大的特点就是将宗族与国家政权联合在一起,实现了族权与政权的合一。

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经常听到有些人在强调家庭重要性的时候,总会引用孟子的一句话:“国之本在家。”其实,无论是孟子所说的国,还是他所说的家,都和我们今天的国与家有着很大的差别。

孟子所说的国指的是诸侯国,这一点大家比力容易明白它和今天我们的国有何差别。接下来,我们就重点聊聊孟子所说的家。

孟子所说的家,并是普通黎民之家,而是指的卿医生之家。周公制礼作乐之后,确立了周代国家的基础制度为宗法制。

宗法制最大的特点就是将宗族与国家政权联合在一起,实现了族权与政权的合一。周天子作为天下的共主,行使最高的政权。同时,周天子作为天下姬姓的大宗,行使姬姓最高的族权,代表大宗主持太庙。周天子之位只能由其明日宗子来继续,其他的儿子受封而为诸侯。

诸侯在其海内,行使一国之内的最高行政权。同时,诸侯也可以在其海内建设起自己的宗族。相对于周天子的宗族,诸侯的宗族被称为小宗。诸侯在其海内也同时行使最高的族权。

同样,诸侯国君之位也只能由其明日宗子来继续,其他的儿子受封而为卿医生,建设卿医生之家。卿医生之家,肯定具有家庭的寄义,卿医生本人以及其妻妾子女都生活在卿医生之家里。可是,卿医生之家也和普通的家庭差别,卿医生之家也是一级政权。

一般而言,一个卿医生之家往往拥有数量不等的封邑。比力大的卿医生之间往往拥有数十以致数百个封邑。

一个封邑,就相当于后世的一个乡村。卿医生之家相当于诸侯国的行政区划。卿医生本人,就是这一级政权的主座。春秋时期形势图固然治理这么一个区域,并不是卿医生一小我私家就可以完成的。

他另有许多为他和他的家庭服务的人员。这些人被成为家臣。他们是服务于家的,所以被称为家臣。

对于诸侯国君而言,卿医生是国君的臣子,家臣是卿医生的臣子,所以,家臣对于国君又被称为陪臣。家臣的身份一般都是士人。卿医生之家也是一级宗族组织。

卿医生在自己的封地之内也建设起自己的宗族组织,卿医生代表宗族行使族权。好比在鲁国,鲁桓公的国君之位由明日宗子鲁庄公继续,鲁桓公其他的三个儿子被封为卿医生,建设起卿医生之家。他们也划分建设起自己的宗族,孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。

孔子曾经为季孙氏治理堆栈同样的,卿医生之位也必须由其明日宗子来继续,其他的儿子就成为士人。士人是最末一级的贵族,一些人有可能上升而为卿医生,但更多的都是担任国君的臣子或者卿医生的家臣。

士人没有领地,他们在担任职务的时候,国君或者卿医生会给他们以采邑,采邑的收入就是国君或卿医生给他们的酬劳。可是,士人的采邑不能世袭。士人也可以建设自己的小宗族,组建成一个父权家长制的大家庭。

在这个大家庭之中,可以有多个士人的小家庭。他们有着配合的经济生活,小家庭也具有着一定水平的独立性。在春秋以前,很少有独立于宗族之外的小家庭存在。

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其时生产力水平还比力低下,人们不得不依靠团体的气力。即即是士人之下的庶人,他们也有自己的宗族组织。可是,到了战国时期,宗法体制彻底崩解。进入战国以后,众多的小诸侯国已经在战争中消亡,剩下了战国七雄都建设了中央集权的制度。

战国七雄,在其内部,也不再接纳宗法制度来治理国家。这个时候的国家已经和后世的国家没有了实质性区别。各国都建设起了以将相为首的权要制度,无论是何等高的官职都不能世袭。

国君给官员们的酬劳也不是封地,而是俸禄。这样,进入战国以后卿医生之家逐渐消亡。

士人的父权家长制的大家庭也逐渐崩解。所有的人都成了国家直接统治之下的编户齐民。

进入战国以后,个体独立的家庭开始越来越多地泛起在了文籍之中。好比同样是孟子,在和梁惠王的对话中就已经说到:“百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。”孟子所设想的理想制度就是每个个体小家庭,耕作百亩的土地,而向国家交纳十分之一的钱粮。

战国时期李悝也把“一夫挟五口,治田百亩”作为其时的常态。可见,进入到战国以后,更多的都是个体独立小家庭。

而这种个体独立小家庭的人口规模也就是五到八人之间。这样的家庭,往往是由怙恃子女组成的焦点家庭。

顶多加上祖怙恃,三代同堂。进入战国以后,各国也都举行了差别水平的变法。各国的变法,都把宗法贵族作为攻击的工具。

履历了变法之后,宗法制度作为国家治理制度就彻底成了历史的痕迹。尤其是商鞅在秦国的变法,更是把建设个体独立小家庭作为变法的一个目的。商鞅变法时划定“民有二男以上不分异者,倍其赋”。履历了战国之后,个体独立小家庭成为中国古代家庭的常态。

人们虽然还是聚族而居,族权在一定水平上还发挥着社会整合的作用,可是作为社会最下层组成细胞的家庭,却始终是个体独立小家庭。本文系《洛阳古代名人家风家训》系列之7。


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